উপনিষদিক দর্শন উপনিষদ হল বিশ্বের আধ্যাত্মিক অন্তর্দৃষ্টি এবং প্রজ্ঞার এক মহান ভান্ডার। খ্রিস্টপূর্ব নবম শতাব্দীর প্রথম দিকে ভারতীয় ঋষিদের দ্বারা মৌখিকভাবে রচিত, তারা বিশ্বব্যাপী পণ্ডিত এবং আধ্যাত্মিক অনুসন্ধানকারীদের দৃষ্টি আকর্ষণ করেছে। তারা একটি ব্যক্তিগত, অভিজ্ঞতামূলক, এবং কখনও কখনও মহাজাগতিক, ঐশ্বরিক এবং মানুষের আত্ম সম্পর্কে রহস্যময় বোঝার ইঙ্গিত দেয়, যা বহু শতাব্দী ধরে অনেক গভীরভাবে খুঁজে পেয়েছে। বেশিরভাগ হিন্দু চিন্তাভাবনা স্ব-সচেতনভাবে নিজেকে উপনিষদিক শিক্ষার বিকাশ হিসাবে দেখে, যা শ্রুতি হিসাবে বিবেচিত হয় , সর্বোচ্চ কর্তৃত্ব বহনকারী ঐশ্বরিকভাবে প্রকাশিত সত্য। এবং হিন্দুধর্মের বাইরে, দারা শিকোহ (মুঘল সম্রাট আকবরের প্রপৌত্র), রবার্তো ডি নোবিলি , আর্থার শোপেনহাওয়ার এবং রাল্ফ ওয়াল্ডো এমারসনের মতো বৈচিত্র্যময় চিন্তাবিদরা সকলেই এই গ্রন্থগুলির প্রশংসা করেছেন। প্রকৃতপক্ষে, জার্মান ইন্ডোলজিস্ট ম্যাক্স মুলার, উপনিষদের উপর ভিত্তি করে বেদান্ত দর্শনের কথা উল্লেখ করে এটিকে “এমন একটি ব্যবস্থা হিসাবে বলেছিলেন যেখানে মানুষের জল্পনা-কল্পনা তার চরম পর্যায়ে পৌঁছেছে বলে মনে হয়” (রাধাকৃষ্ণান এবং মুর, পৃ. 37-এ উদ্ধৃত) .
ব্যুৎপত্তিগত এবং ঐতিহাসিক প্রসঙ্গ
উপনিষদ শব্দটি সংস্কৃত শেকড় স্যাড (বসা), উপা (নিকট) এবং নী (একটি বন্ধ গোষ্ঠী) দ্বারা গঠিত এবং এটি পবিত্র জ্ঞানের সন্ধানে ছাত্রদের একটি গোষ্ঠীকে শিক্ষক দ্বারা প্রদত্ত একটি গুপ্ত শিক্ষার প্রতিনিধিত্ব করে। শব্দটি বিভিন্ন ক্ষেত্রের অন্তর্গত সত্তা এবং ক্ষমতার মধ্যে পারস্পরিক সম্পর্কের অবস্থানকেও বোঝায়, এবং এই ধরনের সমতুলতার মাধ্যমে, গভীর অর্থের আউট অঙ্কন। এইভাবে, উদাহরণস্বরূপ, মানবদেহ এবং মহাবিশ্বের মধ্যে অঙ্কিত সমতা ক্রম, শ্রেণিবিন্যাস এবং ভারসাম্যের ধারণাকে নির্দেশ করে। এই সংযোগগুলি কঠোরভাবে যৌক্তিক তুলনায় আরো ইঙ্গিতপূর্ণ এবং অনুমানমূলক, এবং একটি কঠোরভাবে প্রয়োগ পদ্ধতির পরিবর্তে কাব্যিক অনুমানের প্রতিনিধিত্ব করে। প্রকৃতপক্ষে, উপনিষদগুলি স্পষ্ট করে যে এই ধরনের আধ্যাত্মিক সত্যগুলি যৌক্তিক প্রক্রিয়ার মাধ্যমে অর্জনযোগ্য নয়। “যুক্তির দ্বারা এই আশংকা অর্জনযোগ্য নয়” (কথা আপ, 1.2.4), কারণ “শব্দগুলি মন সহ (ব্রাহ্মণের কাছ থেকে) ফিরে আসে, এটি অর্জন না করে” (তৈত্তিরীয় উপ, 2.9.1)।
এই ধরনের জল্পনা কিছু বুদ্ধিবৃত্তিক এবং ধর্মীয় উন্নয়ন অনুসরণ করে। উপনিষদগুলি কালানুক্রমিক এবং বিষয়গতভাবে বেদের শেষে (অন্ত) আসে, এবং এইভাবে সেগুলির উপর ভিত্তি করে শিক্ষাগুলিকে “শেষ” শব্দের উভয় অর্থেই বেদান্ত বলা হয়: একদিকে, এবং প্রকৃত অর্থ বা পূর্ণতা অন্যদিকে বৈদিক শিক্ষার। তাদের সামনে যা আসে তা হল চারটি বেদের স্তোত্র ও মন্ত্র: ঋগ্বেদ, সমুর বেদ, যজুর বেদ এবং অথর্ব বেদ , যা সম্মিলিতভাবে সংহিতা (সংগ্রহ) নামে পরিচিত। এইগুলি ব্রাহ্মণদের দ্বারা অনুসরণ করা হয়, একটি ধর্মীয় নির্দেশের একটি সেট যা প্রধানত দেবতাদের উৎসর্গের সাথে সম্পর্কিত। এই বলিদানগুলি ছিল বিস্তৃত এবং প্রায়শই ব্যয়বহুল, এবং যারা হয় সেগুলি বহন করতে পারত না বা বিভিন্ন কারণে সেগুলি পালন করতে অনিচ্ছুক ছিল তারা এই স্তোত্র এবং আচারের আধ্যাত্মিক অর্থের উপর ধ্যান করার জন্য বনে ফিরে গিয়েছিল। এই রূপক রেন্ডারিংগুলি আরাণ্যক বা বন বই হিসাবে পরিচিত হয়েছিল। এই জটিল বিকাশের ফলেই উপনিষদগুলি পূর্ববর্তী বৈদিক সাহিত্যের দার্শনিক প্রতিফলনের সমষ্টি হিসাবে আবির্ভূত হয়েছিল। তারা বাস্তবতার প্রকৃতি এবং এর মধ্যে মানুষের অবস্থান সম্পর্কে আচার-অনুষ্ঠান এবং যাজকশিল্প থেকে অনটোলজিকাল মিউজিংয়ে একটি বিষয়গত এবং মননশীল মোড়কে নির্দেশ করে। এই প্রতিফলনগুলি প্রায়শই বিখ্যাত ” তৎ ত্বাম অসি ” (যে তুমি আছ) এর মতো পিথি সূত্রগুলির
একটি সেটে প্রকাশ করা হত , যা তাদের স্বভাবগতভাবে ব্যাখ্যার জন্য আহ্বান করে। এই ব্যাখ্যাটিই ছিল যে গুরুরা সেই ছাত্রদের প্রদান করতেন যাদেরকে তারা আধ্যাত্মিকভাবে যথেষ্ট বিকশিত বলে মনে করতেন তা শোষণ করার জন্য। তাই উপনিষদগুলি যে স্বতন্ত্র গুপ্ত স্বর বহন করে, অন্তত শিক্ষাগত ঐতিহ্যের প্রথম দিকে, যখন তারা উল্লেখ করে, উদাহরণস্বরূপ, “সত্যের সত্য” (বৃহদ আপ, 2.1.20) বা “সর্বোচ্চ রহস্য” (কথ আপ, 3.17)। এই ধরনের অনেক অনুচ্ছেদ থেকে এটি বেশ স্পষ্ট যে শিক্ষাগুলি অশিক্ষিতদের জন্য ছিল না।